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娶妻求淑女，勿計厚奩。

　　修養須要“敬”，那末，“敬”什么呢?這是更新的儒學兩派之間爭論的一個問題。在下面的兩章里，還會回到這個問題上來。

衍而得的假設放在一旁，直到它和我們由另一角度去探討同一問題的結論發生關系為止。

　　我請問：一個人，當他夢見他懷疑他是不是在做夢時，不能夢見他的夢同一長串過去的事物的觀念連接起來，這是不是真的。如果他能，那么對于屬于那個睡覺的人的過去生活的一些行動的事情就能夠當作是真的，和他醒來時一樣。再說，正象他自己所說的那樣，因為科學的全部可靠性和全部真實性僅僅取決于對真實的上帝的認識，要不就是，一個無神論者不能認識到他之所以是醒著是由于他過去生活的記憶③，要不就是，一個人用不著認識真實的上帝，就能知道他是醒著。

阿：真的，一定要這樣。

既然他的行為結果或者說事業，是跟他的內在可能，能力或。。。。

優美，在他的手稿中，連續三四頁才能發現有一個詞更動過；而另一類人則不然，他們

　　現在，我將我們在自我意識方面得到的答案，再簡潔地概述一下。任何一個人的自我意識都十分清楚地陳述說，他能做他所想要的事。由于我們也可以設想完全相反的行為是他所想要的，因此，如果他想要的話，他也能做相反的事。現在，頭腦簡單的人誤解了這一點。他以為在某種特定情況下，他也能想要相反的東西，并把這叫做"意志的自由。"只是他在某種特定的情況下，能想要相反的東西這一點，根本就不包括在上面的陳述之內，而只包含有這樣的意思：在兩種相反的行為中，如果他想要這一種，他就能做這一種；如果他想要那一種，他也同樣可以做它。至于他在這種特定的情況下，能否既想要這一種，又可以想要那一種，卻是不肯定的，是更深層次研究的對象，不是單純的自我意識所能決定的。對于這一結果最簡短的，盡管是經院式的公式則將是：自我意識的陳述只有后一部分涉及意志；相反的，自由的問題則屬于前一部分。因此，自我意識的那個不可否認的陳述："我能做我所想要的"根本就不包含和判定意志自由的東西，而意志自由就在于，在個別的個體的情況下，即在既定的個人性格方面，每一次的意志動作，并不是必然地由這個人這時所處的外部環境所決定的，而是在這時既可以產生這樣的結果，也可以產生那樣的結果。但是自我意識對此卻完全啞然不語，因為這件事情完全處于它的范圍之外，而是建立在外部世界與人的因果關系之上的。如果有人問一個智力健全，而沒有哲學修養的人，他根據他的自我意識的陳述而堅決主張的"意志自由"究竟在哪里，那么他就會答道："就在于只要我不是天然地被阻礙時，我能做到所想要的。"因此，他所講的始終是他的行為對他想要的關系。但這就如同第一章已指出過的那樣，仍只是自然的自由。如果有人進一步問他，在既定的情況下，他是否想要一件作為其對立面的事情呢，那他雖然會十分熱心地加以肯定，但一旦他開始明白問題的意義時，他也會開始懷疑，最終并將陷入不安和迷惘之中。為了擺脫這種情況，他又會十分樂于躲到他的命題后面去："我能做我所想要的"，并以此抵御一切理由和論證。但對于他的命題的正確答案，我將會像我在下一章希望加以澄清的那樣，是"你能做你所想的，但在你生命的每一既定的時刻，你只能想要一確定的東西，而決不能是別的什么。"

大約在四世紀初葉，修道運動同時肇始于埃及和敘利亞。修道運動有兩種形式：獨居的隱士和住修道院的僧侶。第一位虔修的隱士圣安東尼，約于公元250年誕生于埃及，并于公元270年左右開始隱居。他在離家不遠的一間茅舍里獨居了十五年之后；又到遙遠的荒漠中住了二十年。然而他卻聲名遠揚，使得大批群眾渴望聽他講道。于是，他于公元305年前后出世講道，并鼓勵人們過隱居生活。他實行極端刻苦的修行，把飲食，睡眠，減少到僅能維持生命的限度。魔鬼經常以色情的幻象向他進攻，但他卻毅然抗拒了撒旦惡毒的試探。在他晚年的時候，塞伯得地方竟住滿了因他的榜樣和教誨所感悟的隱士。

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