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      134.為要給予我們的作者以這種新發明的榮譽——因為我承認并不是我由于追溯他的原理而首先發現此點,并以此強加于他——我最好讓讀者知道(雖然看起來是那樣地荒謬)這是出于他自己之口的,他曾巧妙地說:“在世界上的一切王國和共和國中,不論君主是人民的最高的父親,或只是這樣一個父親的真正繼承人,或由篡奪或經選舉而取得王位,不論是幾個人或一群人統治此共和國,不過,任何一個人,或許多人,或凡此種種人物所具有的權力,仍是最高的父的唯一的權力和自然的權力”,我們的作者常常告訴我們這種“父的身份的權利”,就是“君主的權力”,特別是在所舉的亞伯拉罕的例子之前一頁。他說,統治共和國的人們亦有這種王權;如果說那些統治共和國的人們具有君主的權力的話是對的,那么說,一些共和國是君主所統治的也是對的了;因為,如果統治者身上具有的權是王權,則統治者必定是一個王,于是一切的共和國簡直都是貨真價實的君主國;那么,我們在這件事情上還須要費什么更多的麻煩呢?要世界上的政府應該是什么樣子,它們就得是什么樣子,世界上除了君主制的政府以外,不能有其他的政府。無疑這是我們的作者能夠發明來把君主制以外的一切政府都排斥于世界之外的最可靠的辦法。

      十

      我曾經到一個鄉下人家去住了幾天,這家人的可敬的主婦對孩子們的生活和他們的教育是極為關心的。有一天早晨,大孩子上課的時候我也在場;他的老師曾經詳細地教過他的古代史,這一次講亞歷山大的故事時,又談到了醫生菲力浦的著名的軼事;書上有這個故事的插圖,的確,這個故事是值得講一講的。這位老師是一個可敬的人,不過,他對亞歷山大的勇敢行為發表的幾個看法我是不贊成的,當時,我沒有同他爭論,為的是免得降低他在他學生的心目中的威信。在吃飯的時候,照法國人的習慣是免不了要叫那可愛的小孩瞎說一陣的。由于他那樣年齡的活潑的天性和準可受到一番稱贊的信心,遂使他講了無數的傻話;當然,在這些傻話中時而也碰巧有一兩句是說得中肯的,因此也就使人把其余的傻話忘掉了。最后,他就談到醫生菲力浦的故事;他把這個故事敘述得很簡要和優美。大家照例地稱贊(做母親的巴不得人家這樣稱贊,而孩子也是等著人家這樣稱贊)一番之后,就開始議論他所講的這個故事了。大多數人都責備亞歷山大太冒失,有幾個人則跟著老師說他們佩服亞歷山大的果斷和勇氣,所有這些,使我認為在場的人沒有哪一個是看出了這個故事的美究竟是美在什么地方。“至于我,”我向他們說,“我覺得,如果說在亞歷山大的這個做法中有點兒勇敢和果斷的表現的話,那也不過是一種蠻頭蠻腦的行為罷了。”于是大家都贊同我的看法,說那是一種蠻頭蠻腦的行為。我跟著就想解釋和熱烈地論述一番,這時候,坐在我旁邊的一個婦人(她到現在還沒有開過口哩)側過身來在我的耳朵邊上輕輕地說:“別說了,讓·雅克,他們是聽不懂你的意思的。”我望她一眼,我吃了一驚,我馬上就閉嘴不講了。

    諸葛亮:“是的。除了不善于思考外,往往還有許多毛病。比如,有些人過于自負,本來無知,卻自以為是,把荒謬的東西視為真理;有些人則是因為缺乏信心,要知道,認識真理是不容易的啊!要下苦功夫去鉆研各種問題,要長期不懈地去追求。有的人則是在認識真理時,往往對重要的問題過早下判斷。要注意,對重要的事情,在沒有作充分的研究之前,是不能過早地下判斷的。”

      它虔信地沉默地在星之地毯上走過:——但是我厭惡那些悄悄地步行,而不使刺馬具作響的人們。

      君若沒有圣君必備的道德條件,人民在道德上就有革命的權利。在這種情況下,即使殺了君,也不算弒君之罪。這是因為,照孟子說,君若不照理想的君道應當做的做,他在道德上就不是君了,按孔子正名的學說,他只是"一夫",如孟子所說的(《孟子·梁惠王下》。孟子還說:"民為貴,社稷次之,君為輕。"(《孟子·盡心下》)孟子的這個思想,在中國的歷史中,以至在晚近的辛亥革命和中華民國的創建中,曾經發生巨大的影響。西方民主思想在辛亥革命中也發揮了作用,這是事實,但是對于人民群眾來說,本國的古老的有權革命的思想,它的影響畢竟大得多。

      某些現象的不變的先后次序并不證明"規律",而是證明兩種或多種力之間的權力比例。說"但正是這種比例要保持相等!"這無非是說:"同一個力不可能同時也是另一種力"。——這指的不是前后連續,——而是指依賴連續。指的是一個過程,在這個過程中,個別的連續時刻不是作為因果關系而互為條件的……

    更加哲學性的問題又怎樣呢?我確信當我們完全理解了意識的神經機制時,這些知識將回答兩個重要問題:意識的一般本質是什么?進而使我們可以有意義地談論其他動物的意識的本質,以及人造機器(如計算機)的意識。意識給有機體帶來了哪些好處,從而我們可以發現為什么會有意識。最終或許會發現,視覺覺知的出現是因為它的詳細信息需要發送到腦的若干不同區域。把這些信息徹底明晰化可能比把它們以隱含的方式沿著不同的通道傳遞更有效。具有一個單獨的清晰的表象也可以防止腦的一部分使用對視覺場景的一種解釋而同時另一部分使用另一種相當不同的解釋。當信息僅需要被送到一個地方時,它會按照經驗而不必有意識便可以到達那里。

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    2021-03-03   安布洛斯主教最初與皇室很是友好。在人們唯恐馬克西姆斯進犯意大利的時代,他曾作過被派往篡位者馬克西姆斯外交使節團中的一員。但不久便發生了以下的一場嚴重的糾紛。阿利烏斯派的皇太后查士丁娜要求把米蘭的一個教會讓給阿利烏斯教派,而安布洛斯拒絕了這項要求。群眾支持安布洛斯,在巴錫里卡里擠滿了群眾。阿利烏斯教派的哥特人隊伍被派往該處強行占據,但他們卻與群眾親如手足。安布洛斯在給他姐妹的一封情緒激昂的信中說:"伯爵們和護民官們來了,他們強迫我趕快移交巴錫里卡,并聲稱這是執行皇帝的職權,因為一切都在皇帝的權限范圍之內。我回答說,如果皇帝所要的是屬于我的東西,例如我的地畝、金錢或諸如此類的私有物,雖然我所有的一切早已屬于窮人,但我絕不拒絕,然而凡是屬于上帝的卻不隸屬于皇權之下,'假如需要我的世襲財產,那么就請沒收;如果要我的身體,我立刻就去。你們要把我投入縲紲呢,還是把我處死呢?我都將欣然承受。我既不想借著群眾來保護自己,也不想抱住祭壇哀求性命;我寧愿為祭壇喪掉生命。'當我聽說武裝部隊被派往巴錫里卡進行強占的時候,我當真極為振駭,深恐民眾在保衛巴錫里卡時會引起一場屠殺,那就會為全城帶來危害。我祈禱上帝別讓我活著見到這樣一座大城,或整個意大利,遭到毀滅。"

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    2021-03-03   現在讓我們談一談第三位極有經驗的雜交工作者赫伯特牧師所得到的結果。在他的 結論中他強調某些雜種是完全能育的——與純粹親種一樣地能育——就像科爾路特和該 特納強調不同物種之間存在著某種程度的不育性是普遍的自然法則一樣。他對于該特納 曾經試驗過的完全同樣的一些物種進行了試驗。他們的結果之所以不同,我想一方面是 由于赫伯特的偉大的園藝技能,一方面是由于他有溫室可供應用。在他的許多重要記載 中,我只擬舉出一項作為例子,即:“在長葉文殊蘭(Crinum capense)①的蒴中的各 個胚珠上授以卷葉文殊蘭(c·revolutum)的花粉,就會產生一個在它的自然受精情形 下我從未看見過的植株。”所以在這里我們看到,兩個不同物種的第一次雜交,就會得 到完全的或者甚至比普通更完全的能育性。文殊蘭屬的這個例子引導我想起一個奇妙的 事實,即半邊蓮屬(Lobelia)、毛蕊花屬(Verbascum)、西番蓮屬(Passif1ora)的 某些物種的個體植物,容易用不同物種的花粉來受精,但不易用同一物種的花粉來受精, 雖然這花粉在使其他植物或物種的受精上被證明是完全正常的。如希爾德布蘭德教授 (Prof.Hildebrand)所闡明的,在朱頂紅屬(Hippeastrum)和紫堇屬(Corydalis) 里,又如斯科特先生(Mr·Scott)和米勒先生所闡明的,在各種蘭科植物里,一切個體 都有這種特殊的情形。所以,對于某些物種的一些異常的個體以及其他物種的一切個體, 比用同一個體植株的花粉來授精,實際上更容易產生雜種!茲舉一例,朱頂紅(Hippea strum aulicum)的一個鱗莖開了四朵花,赫伯特在其中的三朵花上授以它們自己的花粉, 使它們受精,然后在第四朵花上授以從三個不同物種傳下來的一個復雜種(Compound h ybrid)的花粉,使它受精,其結果是:“那三朵花的子房很快就停止生長,幾天之后完 全枯萎,至于由雜種花粉來受精的蒴則生長旺盛,迅速達到成熟,并且結下能夠自由生 長的優良種籽。”赫伯特先生在很多年里重復了同一試驗,永遠得到同樣的結果。這些 例子可以闡明,決定一個物種能育性的高低,其原因常常是何等的微細而不可思議。

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