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          京輝牟問:“你相信嗎?”也不待易依竹回答,自顧接著道,“我不相信。據我所知,當初杜受同志蒙冤入獄能夠重燃信心,確實是風瑤月對他的鼓勵和支持,但我調查過了,在杜受入獄之前,沒有任何跡象表明杜受跟風瑤月是認識的,而步德斯與畢劍的交往卻由來已久。我想,風瑤月之所以那樣勸慰和支持杜受,恐怕正是因為她知道了什么不該知道的內幕,也因此,就有人要處心積慮地打擊她與杜受,妄圖以此來掩蓋真相!”拿起一個杯子倒了杯水遞給易依竹,繼續道,“小種蝶的死確實慘絕人寰,本來,我也懷疑這事跟風瑤月有關,但那個步德斯為什么早不舉報晚不舉報,偏偏等小種蝶死于非命的時候才舉報呢?是不是真的如他所說,是因為滿腔的憤怒?他為什么一口咬定小種蝶是杜受和風瑤月的私生女呢?不久前,我曾聽一位可靠的朋友說過,小種蝶并非風瑤月的親生女兒,而是她收養的棄嬰。所以,我懷疑步德斯是別有用心!”

            在這個夢里,夢者把自己比喻為招聘的考官,把男友比喻為應聘者。這個應聘者竟然會遲到,他有不被錄用的危險,"考官"的夢正是考慮是否還錄用他。此夢中"應聘遲到"表示"約會遲到"。

            急急如律令。  

          罰的一般效果,比那種以干癟、陰郁的嚴肅為特征的效果更不能令人滿意。可是如果我們真

          〔3。確知自己即絕對本質的個別自我〕 于是前此沒有意識的、持存于單純的靜止和忘記之中的、與自我意識分離的命運,在這里就和自我意識相結合了。個別的自我〔在喜劇里〕乃是一種否定的力量,由于這種力量并且在這種力量支配之下,諸神靈以及它們的各環節——特定存在著的自然

            也許更為重要的是,現在甚至沒有必要買許多CD-ROM盤。CD-ROM的交互式內容可由全世界數百萬人在任何想用的時候使用國際互聯網下載。更為復雜的軟件程序可以存儲在某中心點(不然家用電腦配置需更復雜),國際互聯網用戶可以進入他們想用的任何程序。這一過程使家用電腦幾乎與使用電視機一樣簡便。

            相形之下,奧斯特瓦爾德的《自然哲學講演錄》、《自然哲學概論》是更地道更傳統的自然哲學。但奧斯特瓦爾德把自然哲學視作自然科學的一部分,是“自然科學的最普遍的分支”。自然科學里該有這樣一個分支嗎?“最普遍的分支”這話本身就費商量。自然哲學不是科學的一個分支,是哲學的一個分支,是前實證科學的關于自然的理論體系,面對成熟的實證科學,自然哲學總體上已經喪失了生命力。誠然,我們隨時都可以在實證科學尚未到達的領域里繼續富有成果的哲學思辨,薛定諤的《什么是生命》就是一個突出的例子。它可以成為引導科學進入這一領域,并在最初為實證研究提供啟發,但說不上是系統的理論,一旦實證科學在這個領域內建立起可靠的理論,這類先知類型的著作,智慧仍在,其具體內容則不再重要。

            書中有些段落里,嘲諷轉成謾罵,愚神吐露埃拉斯摩的鄭重意見;這些段落談的是各種教會弊端。祭司用來“計算每個靈魂在煉獄中的居留時間”的赦罪符和免罪券;禮拜圣徒,乃至禮拜圣馬利亞,“她的盲目的獻身者認為將圣母放在圣子前是禮儀”;神學家們關于三位一體和道成肉身的爭論;化體說;經院哲學各流派;教皇,樞機主教和主教——這一切全受到猛烈的訕笑。特別猛烈的是對修道會僧的攻擊,說他們是“精神錯亂的蠢物”,他們簡直不帶一點宗教氣,然而“深深地愛戀自己,是個人幸福的癡賞家。”照他們的行動舉止看,好像全部信仰都在于瑣屑的禮式小節:“縛涼鞋準確要打多少個結;各式衣裝分別取什么特異顏色,用什么衣料做成;腰帶多么寬,多么長,”等等。“聽他們在末日審判席前的聲辯想必是妙不可言:一個要夸說他如何只以魚為食,凈滅了他的肉欲;另一個要強調他在世的時光大部分是在詠唱圣歌的禮拜式中度過的;……又一個極力說他六十年當中連碰也沒碰過一文錢,除隔著厚厚的手套去摸索不算。”可是基督會搶口說:“你們這些文士和法利賽人有禍了,……我只留給你們彼此相愛這一條教訓,這教訓我沒聽哪個聲辯說他已經忠實履行了。”然而在塵世上大家都怕這幫人,因為他們從神工閣子中知道許多私密事,遇到酒醉的時候常常順口泄露。

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