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        不要覬覦他人的美德。

      同樣它是將自我與這個客觀的東西的統一視為一種直接的統。。。。

      主要參考資料

        認為上帝只會以其選定的方式而不會以其他方式來實現其意圖,這無疑是武斷的, 但由于我們得到的有關神意的啟示總是伴隨有某些疑問和令人費解之處,由于我們的理 性總是使我們最強烈地厭惡那種迫使我們無條件地、立即而全面地接受某種信仰的啟示, 因而我們確實有正當理由認為,這些疑問和費解之處決不是否定圣經的神圣起源的理由, 而且有理由認為,圣經中所包含的那類證據最有利于改善人類的官能,最有利于提高人 類的道德水平。

      第一,在飲食方面各種姓之間有種種限制。他們把食物分為三類,即水

        還有,在我心里有幾種完全特殊的并且和我不同的思維功能,即想像的功能和感覺的功能,沒有它們,我雖然能清楚、分明地全部領會我,但是光有它們而沒有我,也就是說,沒有一個它們所附之于其上的理智性實體就不行。①因為,在我們對這些功能所具有的概念里,或者(用學院的術語來說),在它們的形式的概念里,它們包含著某種理智作用。從那里我領會到它們跟我不相同,就像形狀、運動以及其他樣態或偶性跟支持它們的物體本身不相同一樣②。我也認識到一些其他功能,就像改換地方、采取各種姿勢以及類似的其他功能,這些功能如果沒有什么它們可以附于其上的實體就不會被人領會,前頭幾個功能也不能被人領會,因而沒有這個實體它們就不能存在。可是,非常明顯,這些功能如果真地存在,就必定附于什么物體性的或有廣延的實體之上,而不是附于一個理智性的實體之上,因為在它們的清楚、分明的概念里,確實包含有某種廣延,可是決不包含有理智。此外,在我心里③有某一種受動的感覺功能,也就是說,接受和認識可感知的東西的觀念的功能;可是,如果在我心里或者在別人心里④沒有另一種能動的功能能夠形成和產生這些觀念,那么這種受動的功能對我來說就是無用的,我絕對使用不上它。可是,既然我不過是一個在思維的東西,那么這種能動的功能不可能在我心里,因為它并不事先根據我的思維,而那些觀念也決不經我協助,甚至經常和我的意愿相反而出現給我;因此它一定是在不同于我的什么實體里,在那個實體里形式地或者卓越地包含著(如同我以前指出的那樣)客觀地存在于由這個功能所產生的觀念里的全部實在性。這個實體要么是一個物體,也就是說一個形式地、實際地包含了凡是客觀地并且通過表象在這些觀念里的物體性的東西;要么是上帝本身,或者別的什么比物體更高貴的造物,在這個造物里卓越地包含著同樣的東西。

      赫拉克里特生于米勒都斯地方屬于伊奧尼亞的伊非索士(Ephesus)。他在世的時期,約為紀元前535年到[紀元前][]內字系編者所加。——編者475年。他的時代正是市民和貴族斗爭,德謨克拉西和貴族主義斗爭,新的和舊的斗爭的時代,是氏族制度死亡,奴隸制度勝利的時代。然而在這一過程中,奴隸制社會的矛盾卻已明顯化,因著波斯人征服了希臘人的小亞細亞沿岸,因著紀元前五百年后伊奧尼亞人的叛亂失敗,希臘的殖民諸都市,已表現政治經濟的一般衰退,人們深抱對于明日的不安和疑慮。

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