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協調政治體系與社會體系的矛盾，主要是政治體系自身的變革，以適應新的社會結構變化，容納新興的社會階層。這種政治體系的自身變革，就是政治發展。從而，政治發展就成為構建和諧社會的主要著力點。

關系的感受仍必須具有某種適合的特點。否則，那就要像真的夢中運思那般地漂浮不定，難

　　民主政體，則體現了對一切偉人和精英的懷疑。因為它代表"人人平等"。"質而言之，我們大家都是自私的畜生和庸眾。"

現代生活中對于競爭的過分強調，同文明準則的普遍墮落是有關的，這種情況開始于奧古斯都時代之后的羅馬帝國。男男女女們已顯得沒有能力欣賞那些志趣更為高尚的娛樂了。例如，一般的談話藝術在十八世紀的法國沙龍里已發展得臻于完善了，四十年前依然為人們所繼承。這是一門非常精致的藝術，為了某種幾乎是轉瞬即逝的事物，將人的最高潛能發揮到極致。然而，在我們這個時代，還有誰關心這等閑事？十年前，中國的這門藝術還很繁盛，不過在我看來，從那時起，國民黨人的如傳教土般的狂熱早已把它一掃而空了。美好的文學知識在受過教育的人當中很普及，可是今天只有少數幾個教授才對此通曉。所有高雅的娛樂都被拋棄了。春天里，幾個美國學生帶我到他們的校園邊上的樹林里散步，那里鮮花燦爛，可是我的向導中沒有一個能叫出哪伯是其中一種花的名稱。這樣的知識有什么用？它又不能給任何人帶來收入。

　　記者：聽說有些聽過您彈鋼琴的人說您鋼琴彈得好，您是什么時候學的，怎樣學的？

2021-03-04 　　有很多人認為，創設政府的行為乃是人民與他們給自己所加上的首領之間的一項契約；由于這一契約，人們便規定了雙方間的條件，即一方有發號施令的義務，而另一方有服從的義務。但我確信，人們將會承認這是一種奇怪的締約方式。讓我們且看這種見解是不是站得住吧。

2021-03-04 　　不能讓孩子照別人的話做，除了他自己覺得對他是有益處的事物以外，其他的一切事物對他都是沒有益處的。當你經常要他去做非他的智力所能理解的事情時，你認為是在未雨綢繆，其實你是沒有懂得未雨綢繆的意義的。你為了拿一些他也許永遠也用不著的徒有外表的工具去裝備他，你就不讓他使用人類的萬能工具——常識；你使他習慣于聽從人家的指揮，成為人家手中的工具。你希望他小時候是非常的柔順，這就等于要他在長大的時候成為易受欺騙的老憨。你不斷地對他說：“我要你做的所有一切事情，都是對你有利的，可是你不明白這一點。我的話，你照不照著做，同我有什么關系呢？你所做的這些事情，也只是對你一個人有好處。”你認為向他說這一番好聽的話，就可以使他變得很聰明，其實你是在替空談家，在替騙子、惡棍和各種各樣的狂人打開大門，好讓他們有一天也用這種好聽的話引他上他們的圈套或者跟著他們胡作非為。

2021-03-04 　　（三）被追趕者與野獸或壞人正面搏斗。

2021-03-04 　　在享樂方面，我跟他人不同的是：我好聲色而不好虛榮，我要盡情地講求舒適的享受而不炫耀于浮華的外表。我甚至不好意思向人家顯示我的富有，我好象時時刻刻都聽見那些不如我闊綽的人在妒忌我，悄悄地向他們旁邊的人說：“瞧那個傢伙，他生怕人家看不出他很闊氣。”

2021-03-04 　　§125物或事物就是根據與實存這兩個范疇由對立發展而建立起來的統一的全體。就它反映他物這一方面而言，物具有差別在自身內，因此它是個有規定性的具體的物。（a）這些規定性是彼此不同的。它們獲得它們的自身反映并不是在于它們自身，而是在于“物”