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　　關于畢達哥拉斯之作為一個宗教的先知與作為一個純粹的數學家這兩方面，我們已經解釋得很多了。在這兩方面，他都有著無可估計的影響，而且這兩方面在當時也不象近代人所想象的那樣是分離開來的。

管在一條腳注中我遭到指責，“因為波普爾從未明確地為極權主義下過定義”。作者未

阿：他會恨它的。

這些話可能聽起來謙虛，而且它們的確是謙虛地說出來的。但是波普爾的興趣，不

　　然后他又說：

2021-03-07 　　有一位天使說：“把它藏在高山上，這樣人類肯定很難發現，非得付出很多努力不可。”

2021-03-07 對古典詩、畫、音樂、名作的敬畏之情，前輩人敬仰這些名作是因為它們展示出了一個

2021-03-07 　　或者，某種一般的肉體疾病，確切地說，某種中樞神經器官的器質病，也許會破壞精神器官的營養狀況，迫使精神器官減弱其功能，并阻止它發揮較為精細的作用，這些作用之一就是維持自我的組織。

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2021-03-07 　　為藝術而藝術①——反對藝術中的目的的斗爭，始終是反對藝術中的道德化傾向、反對把藝術附屬于道德的斗爭。為藝術而藝術意味著："讓道德見鬼去吧！"然而，這種敵視仍然暴露了受成見的支配。如果把道德勸誡和人性改善的目的從藝術中排除出去，那么，不用多久就會產生一個后果：藝術完全是無目的、無目標、無意義的，簡言之，為藝術而藝術——一條咬住自己尾巴的蛔蟲。"寧肯全無目的，勝于有一個道德目的！"——純粹的激情如此說。一位心理學家反問：全部藝術何為？它不贊美嗎？它不頌揚嗎？它不選擇嗎？它不是提拔嗎？它以此加強或削弱某種價值評價……這只是雕蟲小技？只是細枝末節？藝術家的本能全然不參與其事？或者相反：這豈非藝術家之所能的先決條件？藝術家的至深本能豈非指向藝術，更確切地說，指向藝術的意義——生命？指向生命的熱望？——藝術是生命的偉大興奮劑：怎么能把它理解為無目的、無目標的，理解為為藝術而藝術呢？——還有一個問題：藝術也表現生命的許多丑的、嚴酷的、可疑的方面，——它豈非因此也好象詬病生命了？——事實上，有的哲學家就宣揚藝術的此種意義：叔本華把"舍棄意志"說成藝術的全部目的，把"生產聽天由命的情緒"奉為悲劇的偉大功用。——但是，我早已闡明，這是悲觀主義者的光學，是"邪魔的眼光"——：必須訴諸藝術家本身。悲劇藝術家傳達自身的什么？難道不正是在他所顯示的可怕可疑事物面前的無所畏懼的狀態？——這狀態本身就是令人熱望的；凡了解它的人，都對它懷有最高的敬意。他傳達它，他不得不傳達它，只要他是藝術家，一個傳達的天才。面對一個強大的敵人，面對一種巨大的不幸，面對一個令人恐懼的問題，而有勇氣和情感的自由——這樣一種得勝的狀態，被悲劇藝術家選中而加以頌揚。在悲劇面前，我們靈魂里的戰士慶祝他的狂歡節；誰習慣于痛苦，誰尋求痛苦，英雄氣概的人就以悲劇來褒揚他的生存，——悲劇詩人只是為他斟這杯最甜蜜的殘酷之酒。