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第二部分：內在沖突行動的理性（2）

　　在他上大學所在的城里，有位算命者很受歡迎，甚至皇宮的王子在做重大事務前也常去請教她。

　　在另一方面，假如有個國際政府成立，能夠以法律代替武力，解決國與國之間的沖突，則情形將完全不同。國際政府將下命令，不許瘋狂式的國家主義滲入任何國家的教育課程中。國際政府將堅持，無論什么地方都應教導人們忠于這個世界最高政府，并且國際主義應該教得成為一種情感，以代替現在人們對于國旗的忠誠。這樣，雖然過于一律的危險和過于嚴厲地懲罰反常行為的危險仍然存在，但是提倡戰爭的危險卻可以免除了。的確，最高國家管理教育，可以積極地防止戰爭。我們的結論似乎是：如果國家是世界的國家，那么以國家替代父親的職權，是文明上的一種利益，但是，假如國家只是民族的。軍國主義的，則人類的文明將有增加戰爭的危險。現在，家庭衰敗的速度很快，而國際主義的發展很慢，所以這種情形很值得憂慮。但是，這也并非就是絕望的，因為將來國際主義也許比現在發展得更要快些，幸而未來的事我們不能預言，因此，我們縱使不能期盼，也有權希望：將來的情形或許比現在好些。

　　愛彌兒懂得一門手藝，但是我們在這個時候是不能利用這種手藝的；他喜歡農業，而且也會做莊稼活，但是只做農活還是不夠的，因為他所熟習的工作已經變成老一套了，每天都那樣干，那就等于什么也沒有干；他心里在想另外的事情，腦子和手是各搞各的。必須找一種新的工作叫他去做，這種工作，要以它的新奇而引起他的興趣，使他忙得不可開交，使他歡歡喜喜、專心專意地去做，使他熱愛，并且把全付精力都投入這種工作。在我看來，現在似乎只有打獵才能一舉而達到所有這些目的。如果打獵可以作為一種無害的娛樂，適合于成年人搞的話，那我們在目前就應當利用它了。愛彌兒具備了所有一切從事打獵的條件：他身體強壯，手腳靈巧，又有耐心，又不知疲勞。毫無疑問，他將對這種運動發生興趣，他將把他這個年齡的一切勁頭都投入這種運動；至少在一個時期內，他將失去由于生活舒適而產生的危險的傾向。打獵可以使他的心變得同他的身體一樣的堅強，使他見慣流血和殘酷的情景。人們說黛安娜是愛情的敵人，這個比喻是很恰當的：愛情的纏綿完全是從舒適寧靜的生活中產生的，激烈的運動將窒息一切溫柔的情感。在森林和田野中，情人和獵人的感受是這樣的不同，以至他們對相同的事物所產生的印象竟大相徑庭。在前者看來是清涼的樹蔭，是小灌木林，是幽會之地，而在后者看來則是一片牧場，是野獸藏身之處；在這些地方，前者所聽到的是笛聲和黃鶯的歌聲，而后者所聽到的則是號角聲和狗吠聲；前者在心目中好象是看到了森林女神，而后者則以為是看到了獵人、獵狗和馬匹。你陪著這兩種人去散步，聽一聽他們不同的語言，你馬上就會明白這個世界的樣子在他們看來是完全不同的，他們的思想也象他們的愛好一樣，是迥然兩樣的。

　　例如，我覺得做某種我想做的事情將使我愉快，但我沒有做它，因為我的良心不允許。或者，一個有力的獲取愉快的愿望征服了我，結果我做了某件違反良心的事情；之后，我的良心便通過令人痛苦的責備懲罰我，并使我對此行為感到悔恨。我也許可以簡單地說，我開始從自我中區別出來的上述特殊機構就是良心。但更為慎審的做法則是：使上述機構成為一個獨立的事物，并假定良心是它的功能之一，而作為良心的評判活動的基本準備工作的自我監視，則是該事物的另一功能。

2021-03-04 　　夢見蛇是好是壞？

2021-03-04 　　哲學之不能建構普適理論和科學的普適理論并不提供對世界的整體理解，這可說是同一件事情的兩個方面。為了揭示物質世界的機制，我們需要改變自然概念，需要構造一整套技術性概念。等我們用這些技術性概念建構起了理論，無論它能幫我們理解多少事情，卻并不能幫助我們解決自然理解中的困惑，因為這些困惑的根子埋在我們原本用來思考、言說的自然概念里面。奧古斯丁在《懺悔錄》中用了大量篇幅來探討時間問題。這些眾所周知的章節集中表述了我們每個人只要對時間有所思考就會碰到的困惑。例如，奧古斯丁問道：在上帝創造世界之前，上帝在干什么？他回答說，時間是隨著創世一起創造出來的，因此，并沒有上帝創造世界“之前”這回事。當代物理學有一套成熟的時間理論。這些極為成功、極為高深的理論，是否已經“解決了時間問題”？是否釋解了奧古斯丁關于時間的困惑？我不知道你對奧古斯丁的這個回答是否感到滿意。如果你聽了奧古斯丁的回答仍然感到困惑，那么，你聽了大爆炸之前沒有時間這回事恐怕也仍然感到困惑。

2021-03-04 故為一國之經營建設所難得者，非實行家也，乃理想家、計劃家也。

2021-03-04 黑，鼻寬唇厚，肩窄腿短，胡須和體毛不多，臂長。據有關學者認為，這部

2021-03-04 我很快要把話題返回到世界1和世界2上來；但是首先我想談一談物質世界，世界1